[17]明确地否定了以公灭私、公而无私之谬说。
我们应当在全球商业化时代逆流而进，促使人们关注伦理学层面上的根本信仰问题。结果提倡儒学相当于提倡复古或泥古。
试看今日台湾知识界还剩下多少儒家思想？在台湾长年宣扬无效之后今日又意图通过其国外汉学弟子使其(借助大陆广狭两义崇洋媚外之氛围)转战于大陆。在此民族学术发展的大变革面前，我们都是起始者和探索者。伟大感，不依赖于话题的宏伟(许多宏大话题都是公言常识而已，而人间势利，以为名气大者说出的常识就会与人不同似的)，而是依赖于话题和方法的相互适切性。而由于工作繁忙，一时难以如愿。质言之，首先区分孔孟伦理学和儒家政治意识形态，然后区分孔孟的伦理态度学(或心术学)和作为其实践手段的历史性知识论(古人已知：手段是必须与时更新的)。
具体而言，就会是把学术思想之规划加以一分为二：学术理想规划部分和学术实用规划部分，在两个不同范围内设计不同的实践程序。现代学者的思想智慧应该表现在能否提出有效的、有意义的设问系统，而不在于机械化地编排现存历史文本。沿用了雅斯贝斯所获得的20世纪20-40年代的新知识。
三代四代经学是日月，孔孟老庄商韩只是群星。恕是仁之一体，而失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，道与德还在仁、义之上。这些都是典型的后疑古派观点。中国在公元前800-200年间乃是乱世，史称晚周、衰周，而虞夏商周所谓四代才是中国历史的黄金时代，是真正属于自己的轴心时代。
而在创造性问题上，她关心心理体验、神圣感、精神气质。作者对墨子施以重彩，称颂墨子的兼爱为普遍的爱、关注每个人、墨子的‘金规则墨子正是清末民初的显学。
进入专题： 轴心时代 中国文明 。在轴心时代的框架之下，中国古代文明被半数还原。从晚周开始，中国学术从来都是以经史为大宗，以诸子为旁支流裔。凯伦不对具体的宗教派别表态，她支持所有的宗教（但反对强制性的教条）。
而现在，凯伦的著作告诉我们要向轴心时代寻找神圣感。《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》读后，恍然觉得，宗教史原来可以这样写。文明是一个带有理想指向的词汇，与存在、影响不见得同步，甚至可能相反。民胞物与，道理遍在天地万物之间。
她说：人类是探寻意义的造物,这句话是典型的宗教叙述，随之又提出：问题的关键并不在于你相信什么，而在于你的行为举止。3 凯伦极具思想与写作天才，她能将轴心时代的四个民族以类似蒙太奇的技巧作交替剪辑（荀子排列在韩非之后可能也出于这一点），但这些还不算最重要。
实际上，阅读孔子除《论语》之外当有更多文献，诸如群经、七十子传记、各派诸子以及《史记》和《孔子家语》等等。全书四部分共计十章，其各章标题，第六章《悲悯天下》、第七章《关注每个人》、第八章《万物一体》、第九章《帝国的思想》，显然借用了孔、墨、庄、商鞅的思想，可见一斑。
其主题直译为伟大转变：我们宗教传统的开端（The Great Tansformation:the Beginning of Our Religious Traditions），中译者调整为《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》（孙艳燕、白彦兵译，海南出版社出版），直接以轴心时代为题，并在中译本封面上添加了一段轴心时代的定义：人类文明的‘轴心时代，是指在公元前800年至公元前200年间，在北纬30度左右的地区，诞生了苏格拉底、柏拉图、佛陀、孔子、老子等先哲，人类文明精神获得了重大突破，至今都无法超越，未来也不可能超越。凯伦排列的诸子谱系，孔子在前，老子在后，中间为墨子、庄子、孟子、荀子。她说：正如雅斯贝斯所假设的，道家的圣人老子并非生活在公元前6世纪。就轴心时代的贤哲而言，尊重一切生命的神圣权利——而非正统的教条——即是宗教。雅斯贝斯的轴心时代理论将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，但他放弃了第二阶段的埃及、美索不达米亚、印度和中国四个古代高级文明不提，只把第三阶段的中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个文明连成一线。说到底，她肯定的是一种富于同情心的生活。
他不是与孔子和墨子同时代的人，而几乎被确认生活在公元前3世纪。轴心时代的贤哲们把放弃自私自利和提倡同情精神当作首要任务。
雅斯贝斯的另外一本著作《哲学概论：智慧之路》，其中重申了轴心时代理论的第九章题为《人的历史》。研究孔子而只采用《论语》，也是新文化以后的偏颇之见。
文明缓慢而痛苦地来到中国，所有这些传说中的贤明君王都将对中国轴心时代的思想家们给以启示。四个民族的组合具有偶然性，譬如人们熟知的最古老的埃及文明，在雅斯贝斯《历史的起源与目标》和《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》二书中都没有正面出现，这不是因为古埃及文明不是好的文明，同理，被组合起来的四个文明也可能是不好的文明，总之无论轴心时代之内与轴心时代之外的文明类型，其存在与否都与真理无关。
祖述尧舜，宪章文武，述而不作，皆传先王之旧，而未尝有所作也，这是孔子本人的自我评述。婢作夫人，附庸蔚为大国，百年回首，神圣感一片孤云何处寻？ 晚周诸子学的光芒是无可置疑的，孔子、老聃等等诸多思想者的贡献可以一一历数，虽然如此，并不能因此而无视三代四代学术的意义。而冯友兰所受疑古思潮的影响极大，早有学者撰写专文。从而加重了轴心时代的概念，可以认为此书是自雅斯贝斯本人算起第二部关于轴心时代的重要汉译论著。
因此，此书虽然是宗教学的专门著作，并且使用轴心时代概念贯穿，但由于作者作出了的生活化、情绪化的叙述，变得比较亲近而易于被接受，借用当代宗教界的流行术语，很有人间宗教的意味。凯伦所说的思想观念，中国人十分熟悉。
作者凯伦推崇中国文明，正如译者所说：作者在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重，可见她对东方文明的喜爱和推崇。轴心时代这一时期创造出来的所有伟大的思想传统一致认同博爱和仁慈的极端重要性。
1 凯伦阿姆斯特朗（Karen Amstrong）2006年出版的著作，基本概念和著作结构沿用雅斯贝斯的轴心时代理论。轴心时代的各种信仰里都有一种共同的理想，即同情、尊重和普遍的关注。
从年代的一致性到地理位置的一致性，轴心时代是一个精巧的发现，但它只是一个现象层面，而不是真实层面。似乎一词具有猜测不确定的含义，而现在，凯伦将它写实了。宗教关乎你所做的事，而这可以深刻地改变一个人。而在中国古典学术谱系中，首先受到人们称道的是尧舜之道、唐虞之道，然后才是周孔并称，再后才是孔孟并称。
悬象莫大乎日月，遍照天下，无幽不烛，故云明。影响是很重要的一个元素，但它并不与合理性成正比。
所以此书读来，觉得只是宗教学形式与金规则新概念下的恕道。在古代经典中，《论语》属于传记，汉代抄写制式为八寸小简，与抄写在二尺四寸大简上的经典有法定的区分。
中国文明所以伟大，所以超越世界各族，独树一帜，正在于它的前后承接、善继善述，经子相随、绵历不绝。她在印度教、犹太教、希腊诸神和儒教之中寻找共同点，即各个宗教的共同基础。
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